Școala Parohială "Sf. Stelian- ocrotitorul copiilor"

joi, 28 noiembrie 2013

Pașii pentru cercetarea sufletului pentru spovedanie- Teofan Zăvorâtul





Pentru a ne cerceta, trebuie să ne îndreptăm atenţia spre trei aspecte ale vieţii noastre: (1) spre fapte - acţiuni unice, săvârşite într-un anumit moment, într-un anumit loc şi în anumite circumstanţe; (2) spre dispoziţiile inimii şi inclinaţiile caracteristice, ascunse în fapte; (3) la duhul general al vieţii.

1. Faptele


Viaţa noastră întreaga consta într-o succesiune neîncetată de acţiuni: a gândurilor, a cuvintelor, a faptelor, care se succed şi se gonesc unele pe altele. Nu exista posibilitatea de a cerceta toate aceste acţiuni - pe fiecare în particular - şi de a preciza valoarea lor morală. N-o să puteţi, niciodată, chiar dacă doriţi, să alegeţi şi să judecaţi acţiunile pe care le săvârşiţi într-o singură zi. Omul este o fiinţă complexă. Câte fapte gândeşte şi reface de dimineaţă până seara! Câte face de la o spovedanie la alta! Cum, dar, să fie?
Nu exista posibilitatea de a alege şi de a judeca toate în parte. Noi avem un paznic neadormit - conştiinţa. Ea nu permite nimic dintre cele rele; oricât aţi spune că nu e nimic şi că toate trec, ea nu va înceta să repete: "este păcat, este păcat". Iată primul sfat: ascultaţi-vă conştiinţa şi toate acele fapte pe care ea le demasca, recunoaşteţi-le greşite şi, fără a le găsi scuze, pregătiţi-vă să le spovediţi.
Acest lucru poate fi numit primul şi cel mai important, anume să mărturiseşti că eşti cu adevărat vinovat de ceea ce conştiinţa demască, cu dorinţa de a-l evita pe viitor - şi ar fi de ajuns dacă am putea fi convinşi că însăşi conştiinţă este, în toate, perfectă. Dar, de multe ori, pe unele le uită, din cauza confuziei, pe altele - din cauza vechimii, iar pe altele nu le socoteşte păcate - din neştiinţă sau necunoştinţă celor trebuincioase.
În acest moment, în ajutorul conştiinţei vin poruncile lui Dumnezeu expuse de Cuvântul Lui, pe care, cercetându-le, să ne întrebăm dacă n-am făcut ceva contrar acestor porunci. Astfel, ne amintim multe lucruri de care am uitat şi altele ni se arată într-o altă lumină decât le vedeam înainte.
Cuvântul Domnului este asemănător unei oglinzi. La fel cum, uitându-ne în oglindă, vedem unde este vreo pată sau vreun fir de praf, pe faţă sau pe haină, la fel şi sufletul, citind Cuvântul lui Dumnezeu şi cercetând poruncile scrise, nu poate să nu vadă dacă conştiinţa împlineşte sau nu acele porunci: conştiinţa, astfel luminată de Cuvântul Dumnezeului Celui Viu, îi va arăta sufletului, fără ipocrizie, acest lucru.
Iată care este al doilea sfat: căutaţi poruncile şi vedeţi dacă le urmaţi. Faceţi aşa cu fiecare poruncă şi observaţi ce fapte aţi săvârşit împotriva fiecăreia. Cu această metodă, o să judecaţi mai amănunţit toate faptele săvârşite de dumneavoastră. Cum, însă, este mai uşor să facem acest lucru? Aţi citit Catehismul? Acolo, fiecare poruncă este tâlcuita şi se arata ce fapte bune se fac, urmând poruncile, şi ce nu trebuie să facem. Căutaţi cartea şi, cu ajutorul ei, cercetaţi toate faptele dumneavoastră.

2. Dispoziţiile inimii


Cel de-al doilea aspect al vieţii - atracţiile sau inclinaţiile şi predispoziţiile inimii. Faptele nu pot oferi o informaţie completă despre fiecare. Trebuie să cercetezi mai mult pentru a vedea cum îţi este inima - şi trebuie să dai o atenţie deosebită acestui lucru mai mult decât faptelor. Se întâmplă, de exemplu, ca cineva să fie neînduplecat (nu ajută pe nimeni) din întâmplare, chiar dacă are o inimă milostivă. Dar exista un altul care nu dă, dar nu din întâmplare, ci pentru că suferă de zgârcenie. La prima vedere, aceste fapte sunt asemănătoare, dar după starea interioară a fiecăruia, între aceste două persoane exista o mare diferenţă. Faptele sunt unice, în acest loc şi în acest moment, dar dispoziţia ne arată înclinaţia permanentă a inimii, prin care se determina caracterul şi firea omului ca izvor al tuturor faptelor sale şi direcţie a faptelor lui. Cele bune se numesc făcătoare de bine, iar cele rele - defecte, deprinderi vicioase şi patimi.
Fericirile Mântuitorului Hristos ne arată dispoziţiile inimii pe care trebuie să le aibă un adevărat creştin, anume: smerenie, mâhnire, blândeţe, dreptate şi iubire de adevăr, milostivire, inimă curată, iubire de pace şi răbdare. Sfântul Apostol Pavel prezintă următoarele dispoziţii bune ale inimii ca roade ale Duhului Sfânt: dragostea, bucuria, pacea, îndelungă-răbdarea, bunătatea, facerea de bine, credinţa, blândeţea, înfrânarea, curăţia (Galateni 5:22-23). Iar, în alt loc: "Îmbrăcaţi-vă, dar, ca aleşi ai lui Dumnezeu, sfinţi şi prea iubiţi, cu milostivirile îndurării, cu bunătate, cu smerenie, cu blândeţe, cu îndelungă-răbdare, îngăduindu-vă unii pe alţii şi iertând unii altora, dacă are cineva vreo plângere împotriva cuiva; după cum şi Hristos v-a iertat vouă, aşa să iertaţi şi voi. Iar peste toate acestea, îmbrăcaţi-vă întru dragoste, care este legătura desăvârşirii. Şi pacea lui Hristos, întru care aţi fost chemaţi, ca să fiţi un singur trup, să stăpânească în inimile voastre; şi fiţi mulţumitori" (Col 3,12-15).
Contrare acestora, sunt defectele sau patimile - izvoarele tuturor faptelor rele, care ne distrug. Cele mai importante sunt: mândria, îngâmfarea, lăcomia, necumpătarea, mânia, ura, invidia, lenea, desfrânarea, deznădăjduirea. Apostolul spune şi despre acestea: creştinul nu numai că nu trebuie să le aibă, ci nici pomeneală de ele printre creştini: "Nici să se pomenească între voi" (Efes 5,3).
Vedeţi câtă stricteţe! Aşa că binevoiţi să cercetaţi dacă nu există vreo înclinaţie rea sau vreo patimă. Câte un pic există la fiecare, dar acestea nu sunt înrădăcinate şi permanente. Fiecare, însă, are o patimă mare, în jurul căreia se dezvolta celelalte. Iar pe aceasta să o căutaţi cu înverşunare. Chiar dacă ea nu este evidentă, urmările ei pot fi evidente, dacă se cercetează. Găsiţi-o pe aceasta, grupaţi-le şi pe celelalte, văzând care dintre ele îi este cea mai apropiată sau cea mai îndepărtată. Aşa, o să înţelegeţi structura inimii dumneavoastră. Ce dobândire preţioasă! Pentru că, în momentul în care aţi decis să vă curăţaţi de patimi şi de predispoziţiile rele, o să ştiţi exact spre ce se vor îndrepta loviturile şi eforturile, anume - spre patima principală. Când scăpaţi de aceasta, celelalte patimi vor dispărea de la sine; ca într-un război: distrugând principalele forte ale inamicului, nu ne rămâne decât să le alungăm pe celelalte, iar acest lucru se face fără prea mult efort. Faptele pot fi îndreptate cu uşurinţă. Nu le înfăptuieşti - şi asta-i tot. Însă, inima nu poate fi stăpânită şi îndreptată dintr-odată. Este nevoie de luptă. În luptă, însă, dacă nu ştii încotro trebuie să îndrepţi atacul, poţi să ajungi la capătul puterilor, luptând fără sens - şi, astfel, să nu ai nici un rezultat. Osteniţi-vă, dar!

3. Duhul vieţii


Cel de-al treilea aspect al vieţii este duhul vieţii. Acesta este cel mai important şi cel mai înţelept lucru. Duhul rău este atât de viclean şi reuşeşte atât de bine să se ascundă sub masca bunătăţii şi a oportunităţii, încât este nevoie de cea mai atentă vedere duhovnicească, pentru a fi detectat. Iar duhul bun este evident, pentru că este unic şi sporadic, anume, faptul de a trăi pentru Dumnezeu, renunţând la toate. Duhul opus acestuia este a trăi doar pentru sine (egoism). Acesta are, mai mereu, dacă nu întotdeauna, o direcţie secundară - a trăi pentru lume.
Să presupunem că, dacă a trăi pentru cineva înseamnă duhul vieţii, n-o să vă fie greu să descoperiţi duhul vieţii dumneavoastră, realizând pentru ce trăiţi sau pentru cine aţi dori să trăiţi, spre ce se avânta inima, cui doriţi să închinaţi întreaga viaţă. După calităţile inclinaţiilor pe care le aveţi, să descoperiţi care este duhul vieţii dumneavoastră, chiar dacă acesta nu este decât un puişor fără putere. Cel care trăieşte pentru Dumnezeu are duhul fricii de Dumnezeu, străduindu-se să facă cele plăcute Unicului Dumnezeu. Cel care trăieşte pentru sine are duhul autosatisfacţiei, egoist, îngâmfat sau trupesc. Cel care trăieşte pentru lume are duhul iubirii de lume sau al deşertăciunii. În funcţie de aceste trăsături, aflaţi ce duh respira în sufletul dumneavoastră.
Ştiţi acum ce trebuie să faceţi - aşa că înfăptuiţi-le. La prima vedere, pare un lucru grandios, dar, în esenţă, el este simplu şi uşor. Rugându-vă lui Dumnezeu, puteţi să le descoperiţi pe toate, într-o singură seară. Nu trebuie să mergeţi peste mări, pentru a cerceta ce este în sufletul dumneavoastră. Dar nu lăsaţi acest lucru pentru seară după care urmează să vă spovediţi. Faceţi-l acum, la începutul postului. Aflaţi toate, puţin câte puţin, cu temeinicie şi precizie. O să vă fie greu, dar, dacă o să începeţi să trăiţi urmând înclinaţia duhului dumneavoastră bun, însăşi viaţa o să vă conducă la o completă cunoaştere de sine. Din ce cauză credeţi că, în mare măsură, nu ne cunoaştem? Pentru că trăim de mântuială.
(Viața duhovnicească și cum o putem dobândi - Sf. Teofan Zăvorâtul, editura Evrika,  pg 143-154.)

vineri, 22 noiembrie 2013

Satana ne prezintă lucruri grele și de neîmplinit, în timp ce ele sunt foarte ușoare - Arhimandrit Emilianos Simonopetritul



Cu siguranță toate problemele noastre pleacă de la înțelegerea greșită a vieții duhovnicești și de la faptul că nu simțim lupta pe care o da satana cu omul prin gânduri. Toat mișcările noastre au ca pornire un gând. Pe acesta trebuie să-l supunem lui Dumnezeu astfel încât „tangalache„ să nu aibă acces la inima noastră. Părintele Emilianos încearcă să ne descopere acest război nevăzut care foarte adesea ne biruie lăsând în sufletul nostru multe cicatrici:După toate acestea, poate că cineva să spună: „După ce am exersat trezvia un timp îndelungat, e ușor să tăcem și să ne întoarcem mintea la Dumnezeu. Cum se poate însă la început să ne oprim mintea aflată pururea în mișcare și să ne gândim neîncetat la Dumnezeu? Nu vom obosi?”
Pentru început, e o minciună să spui că mintea este neîncetat în mișcare. Noi o trimitem, legată cu o sforicică, încolo și încoace. Mintea, partea conducătoare, este elementul din om pe care Dumnezeu îl insuflă primul. Este lucrul cel mai simțitor. După cum când vreau să mă încălzesc, mai întâi îmi încălzesc picioarele și îndată mă încălzesc tot, la fel și mintea încălzește întreaga inimă, întreaga existență a omului. 
Prin urmare, de îndată ce voi vrea să-mi adun mintea o voi face foarte ușor. Numai dacă cineva are probleme psihice va întâmpina greutăți. Dacă mă revolt împotriva bolii mele înseamnă că Îl lovesc cu pumnul pe Dumnezeu. 
Dacă însă spun: Fie numele Domnului binecuvântat!” (Iov.1, 21), îndată mă aflu în Dumnezeu. Mintea mea poate să fie neîncetat în Dumnezeu. Nu e greu deloc.
Gândul, cu siguranță, este foarte rapid și pleacă. Dar putem cu ajutorul voinței să-l ținem cu tărie, să-l legăm. Da fapt, din acest motiv asceza nu e fa fel pentru toți, nici ca timp, nici ca mod, fiindcă fiecare încercăm să ajungem încet- încet la desăvârșire. 
Noi să simțim că am pus început, iar continuarea și întregirea va fi săvârșită de Dumnezeu, o ia asupra lui Dumnezeu. Nu o faci tu. Nu e problema ta mintea pururea mișcătoare, așa cum zici. Acest gând e de la satana, este fărădelegea ascunsă, lucrarea ascunsă ca un simplu gând viclean.Satana ne prezintă lucrurile grele și de neîmplinit, în timp ce ele sunt foarte ușoare.
Prin urmare, tu vei lucra pe cât poți trezvia, iar celelalte ore ți le vei consacra slujirii tale, dar vei avea grijă să nu discuți. 
Dacă cineva te stârnește, îi vei spune: „Iartă-mă aici este slujirea mea”. 
Făcându-ți lucrul, poți să spui și „Doamne, Iisuse Hristoase, miluiește-mă!” 
Dacă nu poți, nu zice! Fă-ți lucrarea ta, slujirea, pentru că ți-a dat-o Hristos, dar dedică-te ei fără să te gândești la la alte lucruri. 
Dacă totuși te vei gândi la altceva, întoarceți mintea iarăși La Hristos, zicând: „Doamne, Iisuse Hristoase, miluiește-mă!” de fiecare dată când îți amintești s-o zici, chiar dacă îți amintești după douăzeci și patru de ore.
La slujirea ta poți, desigur, să te gândești la tot ce e legat de acea muncă. De exemplu, cum să faci un plan mai bun. Aceasta nu este grijă, fiindcă este slujirea ta. Ceasurile de slujire și de citire sunt o pauză, fiindcă obosești să ai tot timpul atenția îndreptată către Dumnezeu. Acestea două sunt pentru noi plimbarea pe care o facem pentru odihnă. Ele sunt podoaba rugăciunii noastre.
După cum în rai pomii și animalele nu-l împiedicau pe cel întâi-zidit de la contemplarea lui Dumnezeu și din convorbirea cu El, tot așa toate slujirile noastre sunt pomii și animalele pe care le-a rânduit Dumnezeu ca să le păzim, este grădina pe care a dat-o ca s-o cultivăm. 
Când Adam cultiva raiul, nu păcătuia, nu făcea nici un rău. Era o poruncă a lui Dumnezeu cuprinsă de iubirea lui Dumnezeu. Același lucru e valabil și pentru slujire. Prin urmare, e foarte frumos și ușor să vorbim cu Dumnezeu și să cultivăm în paralel și pomișorul, pentru că ajută la aceasta ușurința de mișcare a gândului. 
Gândul este folositor pentru slujire, dar poate să meargă și acolo unde este mintea, la Hristos. Știe Dumnezeu ce face. Totul este bun, dacă nu-l folosim noi rău. Gândul, fiindcă este rapid, ne slujește să ne unim mai repede cu Dumnezeu. Dumnezeu le-a făcut pe toate bune foarte (Fc. 1, 31).
Sfântul ISIHIE - Cuvânt despre trezvie - Arhim. Emilianos Simonopetritul - Editura Sf. Nectarie





joi, 21 noiembrie 2013

Un psalm ... fără cuvinte ...


1. Cât de bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei drepţi la inimă. 
2. Iar mie, puţin a fost de nu mi-au alunecat picioarele, puţin a fost de nu s-au poticnit paşii mei. 
3. Că am pizmuit pe cei fără de lege, când vedeam pacea păcătoşilor. 
4. Că n-au necazuri până la moartea lor şi tari sunt când lovesc ei. 
5. De osteneli omeneşti n-au parte şi cu oamenii nu sunt biciuiţi. 
6. Pentru aceea îi stăpâneşte pe ei mândria şi se îmbracă cu nedreptatea şi silnicia. 
7. Din răutatea lor iese nedreptatea şi cugetele inimii lor ies la iveală. 
8. Gândesc şi vorbesc cu vicleşug, nedreptate grăiesc de sus. 
9. Până la cer ridică gura lor şi cu limba lor străbat pământul. 
10. Pentru aceasta poporul meu se ia după ei şi găseşte că ei sunt plini de zile bune 
11. Şi zice: "Cum? ştie aceasta Dumnezeu? Are cunoştinţă Cel Preaînalt? 
12. Iată, aceştia sunt păcătoşi şi sunt îndestulaţi. Veşnic sunt bogaţi". 
13. Iar eu am zis: "Deci, în deşert am fost drept la inimă şi mi-am spălat întru cele nevinovate mâinile mele, 
14. Că am fost lovit toată ziua şi mustrat în fiecare dimineaţă". 
15. Dacă aş fi grăit aşa, iată aş fi călcat legământul neamului fiilor Tăi. 
16. Şi mă frământam să pricep aceasta, dar anevoios lucru este înaintea mea. 
17. Până ce am intrat în locaşul cel sfânt al lui Dumnezeu şi am înţeles sfârşitul celor răi: 
18. Într-adevăr pe drumuri viclene i-ai pus pe ei şi i-ai doborât când se înălţau. 
19. Cât de iute i-ai pustiit pe ei! S-au stins, au pierit din pricina nelegiuirii lor. 
20. Ca visul celui ce se deşteaptă, Doamne, în cetatea Ta chipul lor de nimic l-ai făcut. 
21. De aceea s-a bucurat inima mea şi rărunchii mei s-au potolit. 
22. Că eram fără de minte şi nu ştiam; ca un dobitoc eram înaintea Ta. Dar eu sunt pururea cu Tine. 
23. Apucatu-m-ai de mâna mea cea dreaptă. Cu sfatul Tău m-ai povăţuit şi cu slavă m-ai primit. 
24. Că pe cine am eu în cer afară de Tine? Şi afară de Tine, ce am dorit pe pământ? 
25. Stinsu-s-a inima mea şi trupul meu, Dumnezeul inimii mele şi partea mea, Dumnezeule, în veac. 
26. Că iată cei ce se depărtează de Tine vor pieri; nimicit-ai pe tot cel ce se leapădă de Tine. 
27. Iar mie a mă lipi de Dumnezeu bine este, a pune în Domnul nădejdea mea, ca să vestesc toate laudele Tale în porţile fiicei Sionului.